انتهى زمن جودت سعيد
يكتبه محمد نمر المدني Mohamed nemr al madani
– كاتب وباحث
مقولات جودت سعيد منقوصة فهي أفكار تجريبية وغير مكتملة. قال جودت سعيد بضع كلمات منذ عقود, فلأجلها أطلقوا عليه لقب المفكر, لكنه حتى في تلك الحقبة لم يكن قد أتى بجديد. ورغم ذلك فقد أتى بما يتنافى مع العقائد الإسلامية. ففي مقابلة له على قناة الجزيرة 27 آب 2010 ختم جودت سعيد اللقاء بعبارة صاروخية فقال: "كل من يعتقد بهذا (بالجهاد والقتال) فهو مشرك".. لكن سيقول له كل من يستمع لتلك العبارة: من أنت لتصنف الناس؟.
يرتكز جودت سعيد على مقولات غاندي, في مبدأ اللاعنف, ويصر على أن يعلم هذا المبدأ لكل المسلمين. إنه بذلك يضيف إلى الإسلام بنداً جديداً, أو عقيدة دينية جديدة. ويستشهد على رأيه بمسيرة بلال الحبشي والشهيد الإمام الحسين. يريد جودت سعيد أن يصبح المسلمين شعباً من الشهداء. أو أمة من القتلى.
في نفس اللقاء على شاشة الجزيرة يقول له شيخ مسلم: بهذه الآراء سيشيدون لك تمثالاً هناك في واشنطن.
الشيخ جودت سعيد شركسي مسلم. وهو يصر على ارتداء القبعة الشركسية التقليدية. أي أنه يصر على الالتزام بصفة شركسية واحدة على الأقل. هي الزي الشركسي.
يمكننا أن نبحث في غوفل عن ديانة الشامانية القديمة التي كانت تنتشر في القوقاز , وعن تأثر تلك الشعوب بعقائد الزرادشتية والهندوسية والبوذية.
ويمكننا أن نبحث عن تاريخ الإسلام في القوقاز. فقد أدخل العثمانيون دين الإسلام إلى كثير من تلك المناطق.
الارتكاز على لاعنف ابتدعه غاندي, هو تفجير خامد لقنبلة قديمة وقعت في المحيط وصدئت منذ قرن من الزمن. فغاندي حينما نادى باللاعنف, كان يرتكز إلى مبادئ دينية هندوسية طبقية. ففي الهندوسية خمس طبقات إجتماعية دينياً. وتعتبر الطبقة الخامسة أدنى تلك الطبقات. ويتوجب عليها دينياً أن تلتزم بمكانتها الطبقية. فهي الطبقة الدنيا في المجتمع الهندي. طبقة لا حقوق لها. يتوجب عليها ان تعمل لخدمة الطبقات الأعلى, وتوكل إليها أعمال قذرة, كجمع القمامة وما شابه ذلك. وكان غاندي من تلك الطبقة. وهي طبقة مازالت موجودة في الهند حتى يومنا المعاصر. واستمرارها هو سبب تخلف الهند كمجتمع. من تلك العقائد الهندوسية, ومن مركزه في طبقته الدنيا. وبحسب المبادئ الهندوسية الدينية, انطلق غاندي وأطلق شعار اللاعنف.
اللاعنف في الهندوسية والبوذية والجاينية هو مبدأ ديني أساسي. فيصور بوذا وجيان وهما (إلهان هندوسيان), يصوران يتعايشان مع الأفاعي والنمور والحيوانات. وتنتقل البقرة بحرية وتتبختر في مشيتها في دروب وشوارع الهند لأن مبدأ اللاعنف الهندوسي يوجب على الناس تقديسها وعبادتها. فلا عنف مع الحيوان ومع الطبيعة ومع النبات ومع الحجر نفسه. لاعنف هناك مع التراب. فالديانة الجاينية تمنع الزراعة والغرس والحراثة لأن حراثة التربة هي عنف يمارس ضد الأرض وضد ترابها. وكلنا نسمع عن النباتيين الذين لا يأكلون لحم الحيوان. وذلك انطلاقاً من مبدأ اللاعنف الذي يمنع ذبح الحيوان.
فاللاعنف هو عقيدة دينية هندوسية وبوذية وجاينية وطاوية وكونفوشية وتيبيتية, وهو عقيدة عند ديانات جديدة مثل نيو أيج وغيرها.
لكن ما حاجتنا لأن نعتقد بعقائد أولئك الذين حرموا من نعمة الإسلام ؟.
ما حاجتنا لأن نعتقد بعبارة قالها شخص عابر, اسمه غاندي. ظروف غاندي وقوة الاستعمار البريطاني آنذاك. وضعف المجتمع الهندي, والجهل الكبير الذي كان يسود تلك الشعوب : كل هذه العناصر لا تتفق مع عناصر المجتمع الإسلامي المعاصر. فهل ينكر أحد من أبناء العالم كله أن النضال ضد الغزاة الغربيين في العراق هو السبب في سحب قوات غربية من العراق؟. وهل ينكر أحد ينكر أحد أن النضال ضد الصهاينة الذين احتلوا لبنان هو الذي أدى إلى سحب ذيولهم من هذا البلد العرق؟.
أنا أجيب وأقول بأنه بدون نضال ضد الغزاة, كان الفرنسيون سيبقون مستعمرين لسورية حتى يومنا وكان الصهاينة سيمتد نفوذهم ووجودهم إلى خارج لبنان أيضاً, وكان الغربيون سيبقون في العراق وسيزيد جنودهم إلى مئات السنين المقبلة.
اللا عنف الذي يسوقه جودت سعيد هو بمثابة دعوة وترخيص حتى للصهاينة بأن تعالوا فلا خوف عليكم هنا مهما فعلتم بنا. فسنكون هنوداً وهندوسيين في استقبالكم في أرجاء العالم الإسلامي. كفانا تخلف, فلننطلق مع العالم المعاصر ولنتعامل بالمنطق العصري والعالمي.
محمد نمر المدني – مؤلف موسوعة العقائد والأديان